Sutrong

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Sutrong » Тропы истории » Тайное общество Масонов


Тайное общество Масонов

Сообщений 1 страница 18 из 18

1

Тайное общество Масонов

http://sutrong.ru/uploads/0004/fb/08/20222-1-f.jpg

Античное наследие масонства

Масонство или «Орден свободных каменщиков» представляет себя мощным и плодотворным течением седой древности. Согласно масонским взглядам люди делятся на две противоположные категории: посвященных и профанов. Посвященные — это линии, допущенные в орден, знающие его тайны, т.е. франкмасоны — «вольные каменщики». Профаны — это лица не принятые в орден, «неотесанные», не масоны, не посвященные. Предполагая такое деление, масонские авторы, а также сходные во взглядах с ним оккультисты ссылаются на тайны древнеегипетских жрецов, которые якобы первыми разделили людей на посвященных и профанов.
Масонство, как пишет Б. Башилов, широко использует в своем учении древнегреческие мифы, имена реальных и мистических персонажей. Как правило, в таких мифах собраны личности, которые развили свои способности до сверхъестественных. Так, например, миф об Алфее, превратившимся в подземную реку Аркадии, для того чтобы следовать вслед за своей возлюбленной Арегу-зой. Этот миф особенно ценим масонством, так как «подземная река» стала символом движения, скрытности и целеустремленности. Далее встречается миф об Аргонавтах, в котором воплощен символ предприимчивости, воли при достижении цели, которая была связана с добычей «золотого руна». Также перечисляются родственные масонам мистерии различного направления и содержания — орфических, элевзинских, диономийских, Озириса-Изиды, Кибелы, секты гностиков, эссенов, манихейцев, помимо древнегреческих персонажей.
Масонство включает в свой исторический багаж библейских героев, начиная с Адама, «первого масона», который обладал «божественным знанием», старца Ноя, царя Соломона и кончая мудрецами Востока, от Вавилона и Персии до Индии и Китая. Вот пантеон учителей древности, которые своей деятельностью создали благоприятное условие для возникновения масонства: Рама, Кришна, Будда, Орфей, Пифагор, Платон, Конфуций, Моисей, Иисус, Магомет. В своем историческом развитии масонство вобрало учение древних обществ, сект, куда посвящали «избранных», чтобы они овладевали там представлениями о строении мира и его божественной иерархии. Причем приобщение к высшим истинам связывается с особым развитием личности, которое доступно через овладение тайнами «посвящения», через мистерии и ритуалы.
Принцип эзотеризма, посвящения через таинства, отмечает Н.Н. Берберова, имеет много общего с религиозным. Но если к религиозной доктрине доступ открыт всем, то масонское учение остается уделом немногих. Их скрывают от внешнего мира. Таким древним обществом в масонстве представлено Пифагорейское общество. Ее основатель великий ученый Пифагор задался целью постигнуть все таинства. Он совершил путешествие в Египет, где был посвящен в тайны мистерий и принят в орден жрецов. Вернувшись на Родину в г. Кротон, в VI в. до н.э. Пифагор основал подобный орден, известный под названием Пифагорейское общество. Желающий вступить в орден испытывался в отношении его образованности, способности к послушанию: собирались также справки о его поведении и его привычках. Члены Пифагорейского общества были подвергнуты особой дисциплине, делалось различие между новичками и «старичками», так как последние были посвящены в высшие научные тайны. Открытия, которые были сделаны Пифагорейским обществом в области астрономии, геометрии, математики, легли в фундамент человеческой культуры. Общество использовало методы египетских жрецов, которые совмещали серьезные занятия наукой с мистификацией. Пифагор привлекает современных масонов, прежде всего тем, что он первый, кто ввел суровые и трудные правила приема в свое общество, которое приняло особо элитарный и замкнутый характер.
Известно, что тайные общества, а точнее, религиозно-мистические союзы посвященных, деятельность которых облекалась в форму мистерий, имелись в древности не только у египтян и греков, но и у халдеев, персов, римлян, евреев и других народов. По мнению Д. Фрезера, непременное возникновение таких союзов в разных странах объяснялось как ритуальными соображениями, так и стремлением верхушечного строя рабовладельческой знати к обособлению от остального общества ради усиления духовного и политического господства над ним. Господство это оправдывалось могущественной волей богов, толкователями которой являлись члены общества. Зачастую реальные тайны политической власти маскировались с помощью мистерий.
В глазах основной массы людей, те, кто владел тайной, непосредственно мог обращаться с небесами, божествами. На них лежала печать избранности. И зачастую владение тайной позволяло «посвященным» занимать особое положение в обществе, оказывать большое влияние, получать доступ к богатству. Вместе с тем нельзя отрицать, что в «постижении истины» присутствовал исследовательский, творческий элемент, так как в подобных обществах основной контингент составляли интеллигенция, люди талантливые, большого ума. Однако их деятельность не могла быть бескорыстной долгое время. Постижение истины не всегда осуществлялось во имя самого знания и его распространения. Очень быстро время диктовало свое: интеллект, ум, способности обращались к целям занять высокое положение в обществе, возвыситься по иерархической лестнице, обогатиться.

Теги: масоны,тайные общества

+2

2

Масоны: предвестники тайных обществ

Судя по некоторым историческим данным, само возникновение масонских обществ и союзов произошло в XVII в., между 1650-м и 1720 гг. в Англии. Задачей группы людей, основавших масонское общество, было положить конец религиозной и политической гражданской войне, раздиравшей страну. Они стремились принять участие в зарождавшемся Просвещении. Хотели помочь утвердиться протестантизму, так как протестантская реформация в Англии оставалась в те годы незавершенной. Наконец, они стремились наладить издание текстов Священного Писания на родном языке, дать толчок дискуссиям о подлинности Писания, о противоречиях между тем, что говорили католические священники, и тем, что содержалось в библейских текстах. Во всяком случае, об этом говорил бывший глава масонской ложи «Великий Восток Франции» Ален Бауэр, давший не так давно интервью для российской газеты «Совершенно секретно».
Однако в книге «История магии и оккультизма» ее автор Курт Зелигманн пишет следующее: «...получило новый импульс к развитию масонское движение, зародившееся, вероятно, еще в VIII или IXвв. В 1645 г. несколько английских розенкрейцеров, в том числе знаменитый астролог Уильям Лилли, антиквар и алхимик Элайас Ашмол, Джон Парсон, Роберт Морэй и другие собрались, чтобы объединить усилия. Секретность, которой они окутали свой кружок, эти оккультисты оправдывали нетерпимостью жестокого века, который обрушил бы на них гонения и злобу. Однако, соблюдая тайну, они, тем не менее, должны были как-то вербовать новых сторонников. Решение этой проблемы нашел Элайас Ашмол. Поскольку традиция обязывала всякого лондонца быть членом корпорации, Ашмол зарегистрировался в качестве каменщика; прочие последовали его примеру и получили воз" южность свободно встречаться в здании гильдии каменщиков. От этой группы ашмолианцев и берет свое начало церемониал масонов — вольных каменщиков».
Немного поясним, кто такие розенкрейцеры: немецкая фамилия Розенкрейц означает «розовый крест» или «крест из роз». Название братства происходит от имени его основателя, а эмблемой были темный крест и светлая роза, сочетавшиеся различными способами. Темный крест символизировал жертвоприношение и испытание, а светлая роза — блаженство и награду. Братья ставили перед собой заметно более высокие цели, чем обыденная борьба с папой римским. Великим авторитетом для них был не только Мартин Лютер, но и Теофраст Парацельс, на учении которого и основывался их идеализм, житейский и иррациональный одновременно. У Парацельса они заимствовали и свои чудеса — изготовление гомункула, обращение за помощью к духам-посредникам и духам стихий, идею «печати», которую "налагает природа на свое творение.
Как пишет Курт Зелигманн, в XVIII в. магия и философия, политика и религия были переплетены между собой настолько тесно, что определить подлинный характер тайных обществ, заполонивших всю Европу, практически невозможно. «Под лозунгом филантропии выступали все: короли и аристократы, горожане, рабочие и философы. Впрочем, большинство из них довольствовалось красивыми жестами. Равенство для них исчерпывалось тем, что граф и рабочий сидели бок о бок в зале собраний вольных каменщиков, носили одинаковые белые фартуки, пели одни и те же гимны и высказывали одни и те же идеи. Когда же собрание заканчивалось, граф возвращался к своей роскоши, а рабочий — к своей нужде.
Противостояние политических идей и классовых интересов смягчалось сентиментальными фразами и показной благотворительностью, не имевшей ничего общего с анонимным милосердием розенкрейцеров XVII в. Благодеяния обставлялись как можно более театрально и выстраивались с расчетом возбудить симпатию. Представление об этих душещипательньгх спектаклях дает заседание ложи «Искренность», состоявшееся в 1782 г.».
Впрочем, не следует обвинять в подобной нелепости все тайные общества. Были и другие ложи, не пользовавшиеся поддержкой короля. Некоторые магистры вели свои группы к революции, другие отстаивали ультракатолические идеалы. Большинство братств усердно ратовали за роспуск инквизиции, которая в те времена была все еще сильна. Оппозицию поддерживали в большей или меньшей степени масоны, мартинисты, розенкрейцеры. «Правда, во многих случаях эта оппозиция, опять же, была всего лишь красивым жестом, демонстрацией, не влекущей за собой никаких серьезных последствий. Однако со временем смешение богатых и бедных, аристократов и простолюдинов сыграло свою положительную роль, и пустопорожние фразы о братстве человечества, о равенстве в правах и обязанностях все же принесли свои плоды, ибо в них содержалось семя истины.
Невозможно отрицать, что в совокупности своей тайные общества были двигателями политического прогресса и демократии, искренними борцами за идеал. Правда, члены этих обществ были, по большей части, всего лишь мирными гражданами и только внушали кое-кому страх, а реальной опасности практически не представляли. Их сопротивление было пассивным, и все же это было сопротивление» — так в целом описывает изначальный смысл деятельности и существования тайных обществ Зелигманн в своей книге.
Страх, который масоны в качестве оппозиции внушали властям, вскоре повлек за собой гонения. Такая политика породила новых мучеников и героев. В 1738 г. папа Климент XII отлучил от церкви всех европейских масонов, а Людовик XV запретил масонство во франции. Многие масоны попали в тюрьму. В 1744 г. Вышел еще один запретительный указ, несмотря на то, что принц Луи де Бурбон-Конде был великим магистром дежи французских масонов.

+1

3

Масонство и церковь

С точки зрения церкви, «масонство — это морально-этическое учение, данное в аллегориях и иллюстрированное символами». Г. Лучинский пишет, что с философской точки зрения масонство — одно из ответвлений эзотерики, поскольку большое внимание уделяет внутренней духовной работе масона.
Масонство — не религия. У масонов нет святых, оно не обещает спасения души, не советует, как этого можно достигнуть. Оно не разрабатывает и не утверждает формы, в которых должно происходить общение человека с Богом, т.е. ритуалы богослужений, не занимается изучением Бога и его проявлений, т.е. вопросами теологии. В то же время масоны признают Акт Творения и наличие Высшего Создателя, которого называют великим Строителем Вселенной. Есть также масонские организации, которые не требуют от своих членов обязательной веры в Бога. Таков «Великий Восток Франции», «Великий Восток Бельгии», масонские ордена ряда других стран. Поэтому люди, обвиняющие масонство в ереси, или откровенно заблуждаются, или сознательно искажают положение вещей: масонство не может быть ересью, ибо это не религия.
В то же время сознательно искажают правду и те, кто утверждает, будто бы масонство враждебно религии вообще и, в частности, христианству. Как говорится в брошюре «Франкмасонство и религия», выпущенной великой Ложей Англии, «Масонство далеко Не безразлично к религии. Не вмешиваясь в религиозную практику, оно ожидает от каждого из своих членов следования своей вере, а также того, что он будет ставить превыше всех других обязанностей свой долг по отношению к Богу, под каким бы именем он его ни знал».
Короче говоря, масонство с уважением относится ко всем религиям, признает за каждым человеком его право на веру, поощряет своих адептов в их вере, однако само проблемы, связанные с религией, не обсуждает и религией не является.
Совсем по-другому обстоит дело с отношением к масонству церкви. Начиная с папской буллы 1738 г., в которой масонство было объявлено «натуральной религией» и «ересью», католическая церковь не упускает возможностей, чтобы не лягнуть масонов. Надо отдать должное папе Иоанну Павлу II, при котором риторика в отношении масонства несколько смягчилась. Откровенно враждебна масонам лютеранская церковь. То же самое нужно сказать и о Русской Православной Церкви, да и другие церкви масонов не жалуют. Как бы то ни было, но нет и не было ни одного антиклерикального движения или организации, созданных масонами, но есть много антимасонских организаций, созданных верующими.
В то же время многие церковные иерархи (в том числе и православные) являются масонами и не находят никакого противоречия между участием в братстве и своей верой.
Почему так происходит? Ответ есть. Масонство по своей сути антидогматично, оно превыше всего ставит свободу мысли и право личности иметь свое собственное мнение. Поэтому любая идеология, философия или система взглядов, основанная на догме, на однажды кем-то изреченной «истине», не может не испытывать враждебности к масонству, которое способно усомниться в любой «истине» и не поверить любому авторитету. Враждебны к масонству и те, кто считает, что человек может быть превыше закона. При изучении истории масонства можно установить следующую его классификацию.
Прежде всего, пишет Н. Берберова, выделяют два направления масонства. Первое — так называемое, «традиционное». Основной его характеристикой является то, что деятельность ее была сугубо идеологическая. Члены лож преследовали цели исключительно религиозно-нравственного воспитания человека. Масонство можно разделить на несколько видов. Сначала идут два испытательных звания, оканчивающиеся званием «мастера». Это «голубое», «иоаннитское» или символическое масонство. Определенное число степеней посвящения, заканчивающихся званием «розы и креста» или соответствующим ему, — составляет «красное» масонство. Оно считало первейшим долгом пропаганду и распространение влияния ордена. Красные масоны объединялись в особые ложи с капитулами.
Главным документом ордена считалась «Книга конституций» (1723), в которой провозглашалось: «Каменщик, где бы он ни жил и где бы ни работал, есть мирный подданный гражданских властей, и он никогда не должен вмешиваться в комплоты и заговоры против мира и благоденствия народа, ни нарушать своих обязанностей к начальством». Членами ложи «должны быть люди добрые и верные, свободные по рождению, зрелого и рассудительного возраста, не крепостные, не женщины, не безнравственные или неприличные люди». Известное число степеней совершенствования, оканчивающихся званием «кадош» (евр. совершенный), составляет «черное» масонство. Число званий «административных» управляющих действиями подведомственных лож составляет «белое» масонство.
Каждое братство подчинялось одной из «Великих лож», имевших аллегорические названия. Руководящие должности предписывалось замещать путем тайного голосования на ежегодных выборах. Собрания проходили в специально оборудованных помещениях. Изображение божеств на иконах заменялось обрядовыми аксессуарами в виде Библии, циркуля с угольником, круга, шестиугольной звезды Соломона. Новообращенные давали клятву с обязательством хранить полное молчание относительно обрядности и действий ордена. Текст «Книги конституций» не содержал угрозы физической расправы за разглашение секретов.
В масонстве сложилась своеобразная табель о рангах. Существовала строгая дисциплина с подчинением рядовых лож вышестоящим, младших членов — старшим. При допуске в ложи разных ступеней соблюдались имущественный и образовательный цензы. В России нехристиан, главным образом иудеев, в отличие от западноевропейских стран в братства в XVIII в. почти не допускали. Масонство после возникновения разделилось на несколько систем: английскую (шотландскую), шведскую, тамплиеров, розенкрейцеров, иллюминатов, которые зачастую враждовали друг с другом. Различия в этих системах носят исключительно обрядовая сторона, разница в названиях и количестве степеней.Прошлые и нынешние адепты масонства, а вслед за ними и некоторые ученые стремятся выпятить уникальность масонства, придавая преувеличенное значение его ритуальной части и скрытности действий. Между тем, возникнув на фундаменте христианского учения в протестантской трактовке, оно впитало в себя идеологические постулаты и элементы обрядности духовно-рыцарских орденов и средневековых братств строителей. Были заимствованы также некоторые ритуальные церемонии возникших ранее сект баптистов и квакеров. Нередко масонов относят в общем к прогрессивным организациям, поскольку они, дескать, являлись приверженцами деизма, под покровом которого скрывался атеизм и материализм. Но ведь там большое значение придавалось Библии, существовало поклонение святым, использовалась христианская мифология. Масонство было и остается в организационном и идеологическом плане отчасти близким иным религиозным течениям, имея черты сходства с русскими еретическими сектами XVII в., в частности — с хлыстовством. Их общины назывались «кораблями», члены подразделялись — по степени посвящения в тайны — на определенные разряды. Обряд принятия в секту предусматривал клятву вступающего хранить тайны своего учения.
Ватикан встретил появление масонства в Европе враждебно, усматривая в нем силу, способную подорвать его влияние на паству. Уже в 1738 г. была издана папская булла, осуждавшая масонство в качестве вредной секты, члены которой обвинялись в лицемерии, притворстве, ереси, что имело определенные основания.

+1

4

Тайное общество Масонов

Орден «вольных каменщиков» — организация глубоко конспиративная и сохранение масонской тайны — одно из основных правил братства. При вступлении в членство каждый дает клятву о неразглашении своей причастности к ордену, своего посвящения. Вступая в масонский орден, человек должен всецело и безраздельно принадлежать ему. Конечно, он остается гражданином своего государства, но прежде всего он — масон. Вступлению в орден предшествует сложный ритуал посвящения.
Таким образом, каждый масон, принимая на себя обязанность беспрекословного подчинения, должен без раздумий и колебаний, только в интересах ордена принести все жертвы, пойти на страдания и смерть за масонские идеалы, сохраняя тайну и верность ордену. Девиз каждого масона «Будь готов!» (из Конституции великой ложи Франции).
К внешней стороне масонской культуры, как упоминалось выше, причисляется пропаганда идеи.
Любая масонская ложа должна служить центром пропаганды. Масоны незаметно вливаются в повседневную жизнь, они не могут уйти от обыденной жизни, так как они все же остаются гражданами свей республики и поневоле вынуждены в ней жить и работать.
Один из масонских авторитетов, Пикколо Тигр, так поучает братьев в своей книге: «Старайтесь под любым предлогом проникать в разные общества, имеющие своей цтью торговлю, промышленность, музыку, искусство; собирайте «ничего не разумеющие стада» во главе пастыря, хорошо аттестованного и доверчивого человека».
Масонство действует путем медленного внушения, подготовляя к принятию масонского учения. Священная обязанность каждого ее члена в том, чтобы «светом царственного искусства просветить всю Вселенную».
Здесь можно увидеть, как иудейский семисвечник и Библия соседствуют с греческими колоннами и космогонинией Египта. Инструменты каменщического ремесла переплетаются с геральдикой рыцарства — мечом и кинжалом. Обстановка в ложе напоминает чем-то музей, чем-то театр, в котором свален реквизит сразу нескольких пьес. Однако факт существования такого инструментария, орудия масонского учения и по наши дни остается фактом. Со своими лопаткой, циркулем, треугольником, костями, фобом, свечкой и другими атрибутами масонских церемоний братья не расстаются веками. В чем состоит успех? Этому вопросу можно найти свое объяснение. Своими ложами масоны объединяют людей, не только граждан одной страны, но зачастую людей различных верований, национальностей, разных вкусов.
Поэтому реквизит масонства так специально условен, нарочито символизирован. Отсюда сущностное значение масонской символики в том, что она рассчитана на неоднозначное толкование, она представляет двусмысленный характер.
Так, представим себе лестницу масонства, которая масонской символикой изображена как «лестница о семи ступенях, ведущая в храм царя Соломона». Каждый раз, посвящаемый в масоны видит «лестницу совершенства» в разных ракурсах. Один ставит перед собой благородные цели, продиктованные заботой о людях. Другой, вступая в ложу, стремится обзавестись выгодными связями, которые бы могли способствовать его профессиональному успеху, высокому общественному положению. На этот счет известный масонский идеолог Д. Уорд отмечает, что «...совмещение «высокого и низкого» в интерпретации масонских целей кажется несколько произвольным». Здесь заключен секрет жизненности. Исторически масонство вобрало немало людей благородных, самоотверженных, талантливых и гениальных. Часто это происходило в периоды антифеодальных революций, войн за независимость, ломки старого, приобретения сторонников. Однако для будущности масонства такая «шахматная» черно-белая природа, двуликость, многозначительность имела иное толкование. Здесь были запрограммированы как светлые, так и темные стороны, причем последним «низким поступкам» братьев всегда находились оправдательные объяснения: их средства к достижению успеха диктовались высшими соображениями.

+1

5

Суть масонских верований

Главное божество «каменщиков» представлено «Великим архитектором Вселенной». Здесь у исследователя непременно возникают вопросы относительно такой масонской трактовки главного божества. Вопрос об установлении такого имени затрагивает проблему — кому поклоняться, во что верят строители «храма Соломона». Лишь немногие знают зашифрованный вариант этого имени. По утверждению С. Найта, «...две трети масонов и сами не могут ответить на вопрос об истинном характере собственного бога, великого архитектора. Эти сведения — сокровенные. Они раскрываются лишь по мере продвижения масонов по иерархической лестнице, в зависимости от степени духовного просвещения каждого из членов братства».
В различных религиях мира во главе ставится какое-то божество, верховный правитель всего, Бог, Творец и т.п. Например, в православии Бог представлен в трех лицах: Бог-отец, Бог-сын, (Иисус Христос) и Святой Дух.
В масонском учении божество истолковывается как нечто «имеющее значение всего», под этим нечто и представлен великий архитектор Вселенной.
На самом деле, отмечает Л. Замойский, в масонском уставе запоет o произносить имя божества «всуе», может быть, вследствие этого смысл его остается нераскрытым, и потому в силу этой нераскрытости возможны различные версии его толкования. Многие исследователи часто задают один и тот же вопрос, а соотносимо ли масонское учение с христианством. По мнению Ст. Найта, «оно несовместимо с христианскими религиями. Одно лишь связывает их вместе — это наличие религиозной основы у того и у другого».
Для того чтобы полнее представить себе масонское верховное божество, а также выявить истоки происхождения системы разделения на привилегии (в масонской иерархической лестнице), следует обратиться опять же к мифологии. Главный миф масонского учения повествует об истории строительства храма Соломона. Интересом для масонов служит принцип строительства, руководит которым Адонирам. Принцип этот значим тем, что армия строителей общей численностью примерно 180 тысяч рабочих были разделены согласно их профессии, способностям, умениям, на цеха, во главе которых стояли избранные управляющим мастера.
Прежде чем начать интересное повествование истории строительства храма Соломона, я бы хотела рассказать о Дионийских архитекторах, которых царь Соломон использовал в строительстве своего храма. Данная строительная организация почиталась не только своим превосходным умением возводить храмы, но и тем, что в основе их философии относительно строительства лежали принципы симметрии, выводимые из пропорций, установленных Природой, между частями и членами человеческого тела, применительно только к архитектуре.
Начнем с того, что Дионийские архитекторы считались наиболее почитаемыми братством ремесленников в древнем мире. Эта организация состояла исключительно из посвященных в культ Вакха-Диониса, которые посвятили себя науке строительства и искусству украшения зданий. Им поручалось проектирование и возведение наиболее важных общественных зданий и монументов.
По общему убеждению, Дионийские архитекторы обладали сокровенными знаниями науки архитектоники, вместе с тем они столь тщательно хранили секреты своего мастерства, что лишь небольшие фрагменты остались от их эзотерического учения. Так, по утверждению Д. Вайса, «Дионийские архитекторы появились не позднее 1000 лет до Р.Х. У них существовали специальные знаки для распознавания^ друг друга. Богатый должен был помогать бедному. Все члены состояли в коммуне под управлением мастеров (начальников). Ежегодно орден давал фестиваль (в том городе, где он находился). Их церемонии считались священными. По всеобщему мнению, у членов ордена были средства сообщения со всем известным тогда миром, и от них, без всякого сомнения, произошли гильдии Странствующих масонов, ставших известными в средние века в Англии».
Дионийские архитекторы распространились по всему региону Малой Азии, достигли Египта и Индии (об этом свидетельствует историческая справка). Они утвердились почти во всех странах Средиземноморья и с возникновением Римской империи проникли в Центральную Европу и даже в Англию.
Одним из наиболее блестящих представителей данной организации был Витрувий. Он известен как автор «Десяти книг об архитектуре», а также как создатель «достижений строительной техники».
В различных разделах своего труда Витрувий делает намеки на философию, лежащую в основе дионийской концепции, принципов симметрии. На что указывают свидетельства многих авторов. Сооруженные Дионийскими Строителями здания и в самом деле были «проповедью в камне». Даже непосвященные, которые не были способны оценить космические принципы, заложенные и лих произведениях человеческого гения и мастерства, переполнялись чувством величия и симметрии, возникшим из совершеннейшего соотношения между колоннами, сводами, арками и ку-палами. Варьируя размеры, материалы, расположение украшений и цвета, строители преследовали цель вызвать в наблюдателе определенную чувственную или эмоциональную реакцию.
Высшее устремление Дионийских архитекторов заключалось в постройке зданий столь гармоничных, сколь гармонична сама Природа. Они верили, что сооруженное подобным образом здание не будет подвержено разрушительному влиянию времени. И как логическое следствие такого философского подхода такое здание, находящееся в полном согласии и слиянии с космосом станет оракулом (местом, где предсказывают пророчества Божества). Согласно исследованию Жозефа де Косты, «дионийскиеритуалы имеют свое происхождение из астрономии». Согласно его точке зрения, посвященные этого ордена совмещали свое строительное искусство с астрономическими принципами. Так, многие воздвигнутые здания были основаны на геометрических структурах, заимствованных в звездном небе; отсюда храм мог быть спланирован или согласно созвездию Пегаса, или Весов. Вместе с тем многие символы и терминология дионийской гильдии произошли по большей части от элементов архитектуры.
Интересным научным фактом служит то, что Дионийские архитекторы, будучи язычниками по вере, принимали участие в возведении ранних христианских аббатств и соборов, чьи древние стены до сих пор несут в себе символы этих просвещенных строителей (к этому факту склоняются многие авторы истории масонства). Такие строительные инструменты, как циркуль, угольник, линейка, деревянный молоток можно увидеть над входом церквей Старого Света или искусно изображенными на фресках. И в наши дни порталы Собора Нотр Дам, содержат в себе великую тайну. Большинство из них было разрушено во времена Французской революции, однако уцелевшие части, в частности барельефы, указывают на изображение розенкрейцеровских и масонских эмблем.
Наследием Дионисийских архитекторов является также пол в современных масонских ложах. Он представлен в виде черно-белой шахматной доски. Таким образом, пол несет в себе прежнюю символику, выросшую из метафизических доктрин античного общества.
Помимо оперативного аспекта организации Дионийских архитекторов, масонство вобрало в свое учение их спекулятивный философский код. Здесь человечество рассматривается как грубый необработанный камень, добытый из недр Природы. Этот грубый блок является истинным приложением труда искусных камнетесов, которые ровняют, шлифуют, полируют его, превращая в прекрасное произведение искусства.
Так же, как и Дионисийские архитекторы, масоны почитают Божество под маской великого архитектора, а также мастера-ремесленника, «который добывает грубые валуны в полях пространства и обтесывает их во вселенные».
Исследования истоков масонского символизма свидетельствуют, что истоки масонской идеологии прослеживаются в древности, исходя из чего масонские ритуалы, символы должны сохра- нять многое от различных сект, обществ и институтов, через которые масонство прошло, прежде чем принять современный вид.
По мнению Чарльза Хеккретона, от этих древних и просвещенных ремесленников «воспринято наследство» незавершенного Храма Цивилизации — громадной невидимой структуры, над которой инициированные строители трудились со времени основания их братства.
После смерти архитектора Соломон решает взять на вооружение принципы организации Хирама. Они нужны для создания всемирной организации строителей символического «храма Соломона». Так, итальянский автор Франкогоччи в своей книге говорит о том, что Соломон утвердил корпорацию, избранных, которая, находясь на службе у Бога и царя, является инструментом порядка и исполнения справедливости.
Наилучшим образом информированные масонские авторы понимали, что храм Соломона ест представление в миниатюре Вселенского Храма, достижение которого практиковалось «вольными каменщиками».
А.Е. Уайт по этому поводу писал: «Храм является макрокосми-ческим по своему характеру, так что храм есть символ всей Вселенной, тип манифестации самого себя».
Таким образом, с точки зрения тех, кто считает масонство результатом продолжения деятельности секретных обществ архитекторов и строителей, которые в течение столетий объединялись в замкнутую касту мастеров-ремесленников. Хирам-Абифф был великим мастером не только города Тира, но и всего масонского учения.
Как известно, их философия лежала в использовании в пропорциях и украшениях храмов, дворцов, мавзолеев, крепостей и других общественных зданий. Каждому работнику давался пароль (иероглиф), которым он отмечал камни, укладываемые в здание с тем, чтобы показать грядущему поколению, что таким образом он посвятил великому архитектуру Вселенной совершеннейший «продукт» своего труда. Здесь можно привести утверждения историков, что подобными знаками (иероглифами) отмечены многие памятники архитектуры, сохранившиеся до нашего времени: римские стены, греческие храмы, камеры великой Пирамиды, подземные стены Иерусалима, а также руины в Англии, Франции, Шотландии, Германии и других странах.
Отсюда легенда о храме предстает перед нами как сосредоточение божественных секретов архитектуры в пропорциях земных строителей.
Ритуалы и символы имеют существенное значение для уяснения масонской организации и преследуемыех масонством целей. И масонские ритуалы, и масонские символы в наше время продолжают быть актуальными благодаря тому, что они были рождены боговдохновенными мыслителями и мудрецами античности. Многие науки и искусство внесли свой вклад в развитие масонского символизма.
Следует отметить, что масонская идеология не была чем-то исключительным, из ряда вон выходящим. Те же самые этические начала являлись принадлежностью и других многих нравственных учений. Однако, как и в любом учении, здесь присутствует какая-то изюминка, та своеобразность, непохожесть масонства заключается в том, что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов.
А.Е. Уорд пишет: «Масонство представляет университет вселенского масштаба, в котором учат свободным наукам и искусствам души тех, кто раскроет им свои сердца. Его кресла — обиталище мудрости, его столпы поддерживают своды универсального образования, их чертежные доски заполнены вечными истинами всех веков и на тех, кто понимает их священную глубину лежит столь долго искомый ключ к тайнам, которые человечество стремилось раскрыть со времени возникновения человеческого разума».

+1

6

Разные ветви масонства

Историки масонства изучают разные системы этого учения (английскую, шведскую, шведско-берлинскую, розенкрейцерство и др.), разные ложи («Астарта», «Озирис». «Латона», «Клио» и пр.), а также тонкости принятой в той или иной ложе символики, деление на степени («градусы»), прохождение свободных каменщиков по «служебной лестнице»: младший и старший надзиратели, казначей, ритор, мастер ложи и т.д. В разных странах и в разные времена масонские ложи могли иметь совершенно разный смысл, разную смысловую нагрузку. В своих занятиях кто-то ориентировался на алхимию и астрологию, искал «философский камень» и «эликсир жизни», мечтал облагодетельствовать человечество; кто-то изучал и разрабатывал символику; кто-то увлекся магнетизмом (вспомним графа Калиостро, его широкую популярность, или «животный магие» Месмера); другие же серьезно занимались благотворительностью и просвещением.
Исследователь масонства Клизовский А.И. не без иронии пишет«В литературе XVIII в. был в моде тип такого сверхчело-ека с печатью никогда не исчезающей серьезности на челе, со скрытым огнем в очах. Эта демоническая фигура, окруженная постоянной атмосферой чудес, наделенная каким-то высоким знанием и вызывающая к себе величайшее почтение и страх во всех окружающих, была особенно предметом культа со стороны образованной аристократической молодежи».
Часто людей интересовала часто внешняя, обрядовая сторона масонства, их символика и ритуалы. Перстни с черепами (Адамовой головой), напоминающие о бренности всего земного, заколки в галстуках, запонки, ленты, фартуки, перчатки, молотки, наугольники, циркули — во всем этом находили завораживающую экзотику.
В числе масонов Западной Европы были писатели и политические деятели, астрономы и скульпторы, короли и изобретатели. Перечислим лишь несколько имен: Вольтер, Парни, Дантон, Лафатер, прусский король Фридрих II, английский король Карл-Эдуард III, Бенджамин Франклин, Жозеф Дел иль (французский астроном, работавший в России), Гудон, Гердер, Гете, Джордж Вашингтон, Лессинг, братья Монгольфье и многие, многие другие, всех назвать невозможно. Со временем в масонстве стали возникать политический уклон и деловой рационализм, что (как ни странно) не мешало религиозной экзальтации, склонности к мистицизму и повышенной чувствительности.

0

7

Английское масонство

В эпоху Средневековья дворцы и соборы строились десятилетиями, а то и на протяжении столетия. Так, собор Святого Петра в Риме строился 68 лет, Кельнский собор — 632 года. При таких темпах работы камнетесам, каменщикам, архитекторам приходилось постоянно жить вблизи построек. Такое расположение вещей явилось причиной возникновения строительных артелей. Отсюда слово франк-масон (freemason)—т.е. «свободный каменщик» перешло из английского языка в другие европейские языки. Таким словом в эпоху Средневековья обозначали каменщиков-строителей XIV в.
В эпоху готики, данная категория мастеров признавалась как наиболее искусная и квалифицированная. Строительное искусство более всего процветало во Франции и в Северной Италии. Согласно документам средневековые ремесленники-масоны обладали привилегией свободно передвигаться по разным землям Европы. Занимаясь постройкой соборов, замков и дворцов масонская ремесленно-строительная организация принесла неоценимый вклад мировому искусству.
Первоначально оперативное (строительное) масонство не имело общей автономной организации. Постепенно с развитием гильдий в Англии, мастера-каменщики стали объединяться в корпорации, так называемые ложи. Впервые термин «ложа» появляется в 1278 г. В бумагах, связанных со строительством королевского аббатства.
В оперативном масонстве Англии, пишет Н. Ланин, существовала практика кандидатского стажа, т.е. периода первоначального обучения, по окончании которого кандидат становился членом организации, полноправным участником корпорации (ложи). Степень мастера была доступной не для всех. Для ее получения нужно было иметь особую компетентность и квалификацию. Этот факт является существенным различием современного масонства, где на степень мастера мог претендовать каждый'. Ритуальный компонент оперативного масонства появляется к 1598 г. Он находился на примитивном уровне и выражался в знаках и паролях данной ложи. Масоны Средневековья ввели в свое учение различные аллегории, символы, связанные с культурой предшествующего языческого мира. Такое сочетание христианских и языческих символов переросло в понятийную структуру современного масонства. Строительные корпорации процветали в течение двух веков.
Древнейшие из дошедших до наших дней документов, которые рисуют положение английских лож, относятся к середине XIV и началу XV вв. Из уставов (законов) ложи показано, что работы подобных лож совершались в закрытом помещении. За порядком работы и за поведением каменщиков следил старший мастер. Известная популярность оперативного масонства, его устойчивость в обществе (так как члены лож всегда имели и получали достойный заработок), побуждало знатных представителей  дворянства (в лице местных помещиков, баронов) вступать в контакт с простыми каменщиками, часто выходцами из бедных слоев общества.
Строительные ложи, отмечает Е.Б. Черняк, вне зависимости от рода своей популярности, окружили себя ореолом таинственности. Эю проявлялось в стремлении сохранить прежде всего профессиональные тайны, какие-то производственные секреты, поэтому вследствие этой причины члены лож пользовались условными знаками и символами. Цеховая замкнутость способствовала выработке спаянности, взаимовыручки и взаимопомощи строителей.
Знатных господ не смущало наличие низшего сословия, ведь среди них встречались известные мастера, художники, как, например, Кристофер Рен, выдающийся зодчий Англии.
Одни вступали в ложу из-за своих честолюбивых интересов, в надежде, что это поможет на пути к карьере. Другие, представители ученых кругов, вступали в орден по причине любознательности.
Вскоре, в результате реформ Генриха VIII, ремесленные гильдии были лишены многих своих привилегий (как-то: вести разгульный образ жизни).
Постепенно строительные корпорации стали приходить в упадок. Масоны, отказавшись от своей организации, стали уходить на заработки в другие города, обозначив тем самым переход оперативного масонства в спекулятивный.
К 1620-1621 гг. относятся первые сведения о приеме в английское масонство непрофессионалов. В последующие годы это явление получило широкое распространение не только в Англии, но и в других странах мира. По утверждению историков, ответвление оперативного масонства в спекулятивное происходило под влиянием отдельных личностей, связанных с масонским движением. Новый вид масонства состоял главным образом из масонов-теоретиков, носителей специального знания и моральной теории о духовном строительстве среди людей.
Филантропические и реформаторские тенденции XVII в., вместе с его склонностью к тайным обществам и символическому ритуалу, перешли к следующим поколениям и отразились на характере и судьбах современного масонства. К возникшему новому течению устремилось огромное количество людей как большого, так и среднего достатка. Уставшие от бескойечных смут и борьбы с властью, люди искали спокойного существования и поддержки. Возникали различные общества, кружки и клубы. Названия таких клубов говорили сами за себя: «Клуб красавцев и уродов» или «Орден лгунов». По обыкновению, такие клубы не преследовали никаких общественных целей, однако, благодаря своим оригинальным уставам и ритуалам, подобные клубы отвлекали людей от обыденности, создавая тем самым иллюзию серьезного дела, занятости. Этого было достаточно, чтобы в короткий срок стать популярными.
Со временем к знати примкнули особы королевской крови. Масонство получило название «Царственного искусства», а «ему» не следовало существовать врозь друг от друга. Завсегдатаи лондонских таверн, клубов и кружков решили объединиться. И 24 июля 1717 г. в день святого Иоанна Крестителя произошло объединение всех масонских кружков в великую ложу. С тех пор 24 июля признано днем рождения современного масонства, а Иоанн Креститель является его святым покровителем. В масонах видели новый вид розенкрейцерских братьев, а с другой стороны подозревали атеистов и политически опасных людей. Первоначально масонство было малочисленной организацией, но с течением времени оно стало быстро входить в моду.
Следствием популярности масонства, благодаря которой все больше и больше англичан вступало в новый орден, стала «всеобщая, объединяющая всех людей религия, состоящая в обязанности каждого быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, связать узами искренней дружбы людей разного вероисповедания».
Поскольку масонство приобрело форму организации, понадобилось принять устав. Им явилась «Книга конституций» 1723 г., опубликованная Дж. Андерсеном. В конституции излагались'условия вступления в ложу, права и обязанности «вольных каменщиков», нормы поведения в ложе и вне ее, взаимоотношения между начальниками и подчиненными.
Таким образом, первый масонский устав провозглашал лояльность к феодальному строю, веротерпимость, религиозность, санкционировал деление людей на «достойных». Провел разграничения между избранными братьями и остальной массой — профанами. Братья занимались не только созерцательной деятельностью, проводя ее в беседах, спорах, но также и практической деятельностью: благотворительность составляла основное ее предназначение.
После учреждения великой ложи Англии, начался бурный рост масонства. В 1724 г. в подчинении великой Ложи Англии находились 52 ложи. В 1725 г. возникает ложа в Париже, в 1728 г. — в Мадриде, в 1729 г. — в Гибралтаре, в 1733 г. — в Гамбурге, в 1735 г. — в Гааге и Стокгольме, в 1738 г. — создается польская ложа.
Влияние на масонские ложи великосветского элемента проявилось в усложнении первоначального ритуала — в появлении парадных костюмов, пышных церемоний, театральных процессий. Но главное существенное изменение ритуала заключалось в появлении новых масонских степеней или званий. От старого учения были унаследованы степень ученика и рабочего (мастера). Со временем степень мастера отделилась, благодаря чему возникла система трех степеней со специальным для каждой степени посвящением.
Как уже утверждалось ранее, масонство по своему идеологическому характеру остается везде одинаковым, оно не поддается изменению (как, например, не существует японской или немецкой математики, математика везде одна и та же). То же касается и масонства. Однако национальные, культурные, религиозные особенности общества, а также изобретательность отдельных лиц, накладывают свою специфику на его формы и организационное строение.
Отсюда появляется целый ряд систем и повиновений, отличающихся названиями, количеством степеней посвящения, обрядностью. Каждую систему ее создатели и руководители считали единственно правильной, называя другие ненастоящими, порчеными. Истинность систем определялась по преимуществу количеством градусов посвящения — чем выше градус посвящения, тем достойнее брат. Таким образом, установилась вертикальная масонская иерархия. Она характерна не пышными названиями степеней, а сложностью подчинения нижестоящих вышестоящим братьям. Сначала английские масоны учредили три степени посвящения: ученик, подмастерье и мастер. Эти степени образуют иоанновское или символическое (голубое) масонство.
В соответствии со степенями учреждаются и ложи трех видов: ученическая, подмастерьев и мастеров. Нижестоящие братья не допускаются в ложи высших степеней посвящения, в то I время как вышестоящие посещают и контролируют ложи низших степеней. Таким образом, в масонстве достигается единство воли и железная дисциплина.
В каждой системе «братья» различных степеней отличаются! друг от друга своими регалиями: фартуками с изображением соответствующей символики, нагрудными лентами, перчатками, медалями. Чем выше степень, тем искуснее и богаче масонские наряды, так как все эти атрибуты способствуют чинопочитанию, и создают у «братьев» возвышенный психологический настрой.
Общеизвестно психологическое воздействие на личность, производимое повышением в должности или звании. Нередко в таком случае у одного человека возникает чувство отчужденности перед другим, а нередко — чувство превосходства. Вот почему масонство нередко называют элитарной организацией.
Четвертой, более почетной степенью в системе английской ложи-матери, пишет Н. Ланин, появилась «королевская арка», Стараниями шотландского барона М.Н. Рамзая и немецкого барона К.Г. фон Гунда степени стали множиться. В клермонтской системе над тремя символическими степенями были воздвигнуты еще шесть: шотландский мастер, избранный мастер, рыцарь Востока, рыцарь розового креста, рыцарь тройственного креста, царственный — архитектор. Постепенно пирамида англосаксонского и французского масонства воздвигалась до 33 степеней.
Посвящение в степени, выборы руководящего состава лож и капитулов, другие вопросы решаются сообща, путем голосования. В действительности же масонство не демократично, а авторитарно, ибо сверху вниз спускаются беспрекословные повеления.
Уставы «вольных каменщиков», структура соподчиненных лож и капитулов во многих странах мира, сложная система степеней с централизованным управлением, созданы не ради забавы людей, менее всего склонных к праздности и пустословию. Объединяясь в закрытых от общества союзах, они преследуют какие-то цели, оправдывающие функционирование столь сложного и разветвленного механизма. Выяснить их — совсем не простая задача.
Уже в символической ложе человеку внушают необходимость «умереть» для былой и «возродиться» для новой, сверхъестественной жизни, любить и защищать не просто каждого, но и того «брата», который обычно придерживается других политических или религиозных воззрений и даже считается личным врагом. Словом, все масонские ритуалы, так или иначе, модифицируют посвящение и представляют элементы внушения.
Посвящаемого знакомят с тайными знаками, жестами и паролями его степени, чтобы в случае чего он мог опознать «братьев», присваивают ему новое имя и фамилию. Знаки подаются руками, пальцами.
Ритуалы посвящения особенно в символические степени. Значение символов и аллегории, словом, все внешние, формальные стороны масонства считаются тайными лишь условно с целью воспитательного воздействия на «братьев», тем не менее, тайна всегда привлекает человека, готового даже подвергнуться риску ради обладания ею. Оказавшись в сетях масонства, иной подчас сожалеет о вступлении в ложу, но о выходе думать не приходится — посвященный связан клятвой.
В XVIII в. История английского масонства ознаменовалась столкновениями великой ложи Англии и различными масонскими ложами, существующими параллельно с ней. Так называемое новое масонство, представленное этими обществами, стремилось провести реформу в уставе старой ложи. Разногласие между двумя видами лож — новым и старым носили исключительно ритуальный характер. В старом масонстве (т.е. в великой ложе) преобладал германский и шотландский элемент. В социальном отношении оно было представлено более демократичными классами: до ремесленников и мелких буржуа. С течением времени состав обоих масонств становится все более и более однородным. В обоих преобладает элита — великосветский элемент. Старые споры постепенно забывались, ритуальные различия сглаживались. К концу XVIII в. многие масоны были представителями как старого, так и нового масонства. Все способствовало их единению и, наконец, в 1813 г. была провозглашена великая объединенная ложа Англии. Наряду со сторонниками масонского учения возникали ярые противники масонства. Они организовали шутовские процессии, в которых изобличались и осмеивались масонские ритуалы.
В английские ложи под любым предлогом стали проникать авантюристы с целью разведать тайну ордена «вольных каменщиков» и пошатнуть его авторитет в обществе. Как нередко это случается, практика вступает в противоречие с теорией. Уже тогда практические дела «вольных каменщиков» не соответствовали их нравственным совершенствам. В английских ложах происходили бесконечные кутежи, торжественные процессии и прочие увеселения.
Папский престол усмотрел в масонстве ту силу, которая хоть и не вела к атеизму, однако подрывала влияние католицизма в политической и духовной жизни общества. В 1838 г. папа Климент XII осудил орден и пригрозил отлучением от церкви тех, кто к нему принадлежит. Энциклика призывала инквизицию начать преследование. В романских странах масонов отправляли в изгнание, ссылали на каторгу. Но репрессии не получили широкого размаха, а только создали полезный для ордена ореол мученика.
Сама по себе длительная борьба с церковью показывает, что масонство, оставаясь в принципе религиозным движением, не порывая с религией до конца, очень далеко отстоит от традиционных форм богопочитания, принятых в христианских конфессиях.

+1

8

Французское масонство

Ранняя история французского масонства тесно связана с наплывом во Францию английской знати после революции XVII в. В основном это были эмигранты и поклонники династии Стюартов.
Первая масонская ложа была основана в 1778 г. под названием великий Восток Франции. Масонство быстро распространяется и к началу 30 годов XVIII в. во Франции числится 5 лож. Здесь можно было встретить кого угодно. Во французских ложах бывали аристократы, буржуа, революционеры. Наравне с якобинским дворянством во Франции организуются ложи английской знати, верной Ганноверскому дому.
Существующий к тому времени общественный и политический строй представлялся идеальным как для французской знати, уставшей от ига королевского абсолютизма, так и для французской буржуазии, которая в свою очередь жаждала сравняться с высшим классом.
Своеобразная политика короля Франции Людовика XIV, которая привела к позору и разорению в стране, не могла не вызвать протеста народа, притесняемого и духовно, и экономически. В таких условиях с большей силой ищет выхода религиозное чувство буржуазии, которую, с одной стороны, контролировала господствующая католическая церковь, а с другой стороны — полицейские преследования. Нередко поиски новой религиозной формы приводили французских искателей религиозной формы к почитанию проповедников и шарлатанов. Вследствие такого положения неопределенный идеал масонского братства со своей религиозно-нравственной окраской нашел пристанище во Франции. Масонство быстро распространяется. Ложи появляются в больших городах Франции: Лионе, Руане, Кане, Тулузе.
Вместе с тем, пишет Б. Башилов, слабое развитие общественного самосознания привело к тому, что французским обществом была воспринята только внешняя сторона учения, заключающаяся в обрядности и ритуалах. Что касается содержания учения, то оно не отличалось «особой строгостью нравов», так как в большинстве своем братья проводили время в ресторанах и кабаках, где карточная игра, обеды, выпивка составляли их главное занятие.
Между тем полицейские преследования не прекращались. Братьев преследовали за шумность собраний, которую они создавали своим поведением. С другой стороны их подозревали в тайном революционном заговоре.
Несмотря на это, масонство пользовалось спросом. Оно стало темой дня и ему открылся путь в ряды сословия. Вместе с тем, хаотичное распространение масонства во французских провинциях, а также стремление малоосведомленных братьев постигнуть основу масонского учения, познать истину, привели к тому, что масонство в разных ложах стало представлять видоизмененный вариант. Постройка храма царя Соломона, наименование ритуалов, степеней, шотландские обряды сплелись с английским вариантом в полную неразбериху, предоставляя возможность для разных авантюристов «порассуждать на таинственную тему».
Одни из них задавались целью вывести масонство «на чистую воду», другие не задавались ничем иным кроме выгоды своих честолюбивых интересов. Третьи стремились использовать масонство в своих политических замыслах.
Одним из представителей авантюристского течения в обществе был Андрэ Рамзе. Он пытался установить связь между масонством и крестоносным орденом. Новый проповедник мечтал о космополитической республике. Так использование масонства в корыстных целях позволило новым его толкователям отходить от принципов философского учения масонства, вообще не принимать во внимание его основной закон. Вследствие этих причин во многих масонских ложах стали появляться высшие степени масонства, как, например «архитектор-избранник».
Таким фактом служила борьба между дворянством и буржуазией. Начиная с 1755 г. Во Франции передовые люди пытались реорганизовать масонство. Таким образом, французское масонство окончательно и бесповоротно откололось от английских порядков. Первые нововведения, вошедшие в устав нового масонства, состояли в исповедовании христианской религии. А также в изобретении системы 25 степеней, разделенных на 7 рангов.
Вместе с тем, следует отметить, что пагубная тяга к увеселительным заведениям не покинула на этот раз и французеких братьев. Даже близость масонства к духовенству не спасла братство от новых гонений как полиции, так и римской католической церкви. Деятельность лож постоянно осуждалась высшими представителями духовенства, в том числе и самим папой.
Между тем, отмечает Г. Шустер, французские масоны высказывали терпимость в отношении религии. Основное, чего требовали масоны от властей — это неприкосновенности личности и законность, которая составляла неотъемлемую часть духовности масонского братства.
Число лож непрерывно росло. В обществе началась открытая торговля масонскими печатями, удостоверениями, знаками отличия. Возникшие неурядицы подтолкнули французских масонов к необходимости проведения реформ. Эта реформа вылилась в знаменитое общественное собрание 1772—1773 гг., которое длилось несколько месяцев и получило название «Национального». В собрании принимало участие около 100 представителей разных французских провинций. Таким образом, «Национальное» собрание позволило рассмотреть проблему существования масонства во Франции.
После реорганизации возникло 3 палаты администрации, Парижа и провинций. Работа в ложах подчинялась надзору 22-х провинциальных инспекторов, которые по истечении времени представляли отчеты о работе лож. Продолжая дело внутренней организации масонства, верховные представители ордена учреждают 3 символических степени, а также изобретают так называемые адаптивные ложи, в которые допускались женщины.
Так, благодаря реформе ложи масонство окончательно приспособилось к существовавшему общественному и политическому строю Франции. Деятельность масонских лож свелась исключительно к делам благотворительности: помощи бедным, воспитанию сирот, поддержке инвалидов.
В это время возникает модное стремление познать тайны духа и физического мира, которое пускает свои корни во Франции. Во многих масонских ложах изучается Каббала, аллегорическое толкование символов. В ложах братья задались целью перевоспитать людей. В общем энтузиазме люди стали докапываться до тайн мировых загадок, стремясь уловить смысл жизни, творчества и смерти. Благодаря этой своеобразной моде на все мистическое, в обществе наступает пора для размножения «самозванцев-мудрецов». Таких людей почитали за обладание алхимической мудростью и жизненным эликсиром. Ловкие шарлатаны открыто смеялись над легковпечатлительными особами, создавая себе тем самым ореол «мага». Одним из наиболее уважаемых был граф Калиостро, снискавший славу в странах Европы, а также его предшественник граф Сен-Жермен, известный в великосветских кругах французского двора, а также имевший благодетеля — самого короля Людовика XV.
Во Франции по-прежнему существовало две ложи: великая ложа Франции и великий Восток. Преследования со стороны властей прекратились, и это позволило ложам расширить штат своих «верноподданных». Благодаря этому число лож достигло 600 по всей Франции, количеством, доходящим до 100 человек в каждой.
Постепенно во Франции стали формироваться ложи, отнесенные по каким-то интересам, профессиональным признакам или объединенные каким-то научным исследованием.
Во Франции близится революция. Какую роль при этом выполняло масонство? На этот вопрос существует не одна точка зрения. На участие масонства во Французской революции указывает Джон Робинсон: «в масонских ложах развился зародыш пагубных начал, разрушивших религию и нравы». Другой сторонник подобного мнения — отец Баррюэль. В своем 2-томном издании он стремиться доказать, что масонский орден был главным виновником великой революции. Вместе с тем «вольные каменщики» были как в стане революционеров, так и в стане контрреволюционеров. На самых крайних позициях стояли такие масоны, как Дантон и Марат, а на другой стороне — Местр и Тассен. Однако по утверждению большинства историков, между распространением масонских идеалов и Французской революцией 1789 г. можно усмотреть лишь связь во времени, но отнюдь не причинно-следственную связь. Об этом говорят архивные материалы. В период французской революции деятельность лож фактически останавливается: ложи как бы погружаются в оцепенение, засыпают. Некоторые масоны эмигрировали на время, другие ушли в политические клубы. Немногие ложи были способны существовать в такое напряженное время. После смерти Робеспьера масоны были так напуганы, что этот факт отбил у них на долгое время желание вести беседы с политиками. Одно занятие еще сохраняется в уцелевших ложах — это сбор пожертвований на военное обмундирование. В послереволюционное время уцелевшим ложам удается сохранить верность католической церкви, однако новые порядки в стране вынуждают их заменить масонские праздники, выбросить названия святых и принять название «Республиканских лож Франции». Вместе с тем и эти масонские ложи вызывают подозрение у сторонников революции. Ложи были запрещены. Их место заняли народные общества, демократические по составу, открытые для всех и связанные с активным центром — Якобинским клубом в Париже.
Сумрачный покров террора, пишет М. Маромарко, сковывает французское общество. На эшафоте гибнет главный управляющий ложами — Филипп Орлеанский, погибает множество членов великого Востока.
Проходят трудные годы. Страна пробуждается от ужаса. В 1795 г. энергичный Р. де Монтаню призывает вновь к объединению уцелевших членов масонства. Однако их прежний дух «деятелей филантропии» уже исчез. Религиозное течение, когда-то воодушевлявшее его, обособляется в общество, официально признанное правительством. Ложи живут старыми традиционными формами. Растет число банкетов, вечеров патриотического характера.
Следует отметить в заключение, что масонство не играло той значимой роли во Франции, какую оно играло в Англии. Оно было лишь струйкой в том могучем идейном потоке XVIII в., который закончился великой французской революцией. Основным значением масонства было увеселение общества. Масонские ложи создавались с той целью, дабы принять людей, уставших от жизни, поддержать в трудной ситуации, дать пишу для души и тела.
О том, участвовало ли масонство в великой французской революции, трудно дать обоснованный ответ: с одной стороны мы видим точку зрения самих масонов, которые опровергают любое участие ордена в революционной деятельности. И вообще в какой-либо иной деятельности, порочащей доброе и славное имя масонства. С другой стороны — перед нами стоят, скорее всего, противники масонского учения, которые всеми силами стараются оклеймить «братство вольных каменщиков», зачастую не имея веских доказательств. Следует принять во внимание тот факт, что масонство находилось в самом центре событий и зачастую в него входили виднейшие передовые люди общества. Масонство не могло закрыть глаза, пропустить мимо ушей «символическую злободневную тему» — революционное брожение в обществе. Не могли и не хотели, так как они сами были членами этого же самого общества. А следовательно, это угрожающее положение вещей в истории собственной страны, очевидцами которого были они сами, никак не могло быть им чуждым. В ложах, скорее всего, они только и делали, что обсуждали надвигающуюся революцию, поскольку ее идейными вдохновителями были и Робеспьер, и Дантон, и Бриссо и многие другие.
Масонская жизнь во Франции была нарушена революционным периодом в том плане, что такие идеалы, как свобода, равенство, братство, которые воспевались и чтились масонами, не прижились в атмосфере наполеоновской эпохи. Французская революция несет на себе масонский отпечаток в том, что касается ее общих информационных принципов, но отнюдь не в ее политической действительности.

+1

9

Итальянская ложа

В Италии XVIII в. масонство в основном отражало реальности страны, раздробленной на многочисленные карликовые государства. Везде были ложи, действовавшие под влиянием тех или иных иноземных покровителей, — англичан, французов, австрийцев. Раздробленность движения проявлялась не только в политическом плане, но и в доктринальном.
В Венеции масонами были Казанова и Гольдони. Первый наряду со своими авантюрными приключениями интересовался магией и Каббалой. Гольдони рассматривал масонство как наиболее подходящую компанию для дружеских вечеров. В Тоскане «английские» ложи состояли из деистов и свободных мыслителей. Во второй половине века утвердилось направление тамплиеров-оккультистов и течения мысли, связанные с французским спиритизмом.
В наполеоновскую эпоху была совершена первая попытка учредить центральную масонскую организацию, распространяющую свою деятельность на всю Италию. После падения императора итальянская организация оказалась в кризисе. Ложи оказались совершенно неподходящим местом для наиболее беспокойных деятелей, осуществлявших конспиративную работу в масштабах всей страны. С этой целью были созданы многочисленные тайные общества, которые пытались подражать языку и обычаям масонов.
В Италии многие исследователи масонской истории проводят связь между масонством и карбонариями. При изучении ритуалов, принятых в обиходе карбонариев, обращает на себя внимание наличие общей связи соприкосновения карбонариев с масонскими ритуалами.
В период Рисордтименто выдающимися масонами были Дж. Гарибальди, Кавур, Конфольери Пеппико.
С 1861 г. и в последующие годы во многих итальянских городах происходили масонские учредительные собрания, которые привели к тому, что в 1874 г. была сформулирована унитарная масонская конституция.
В последние двадцать лет на исходе века столкновения между католической церковью и масонством в Италии приобрело драматический накал. Это было время, когда масоны организовали подписку по сбору средств на сооружение памятника Джордано Бруно в Риме.
Однако нельзя вместе с тем утверждать, что итальянское масонство, выступившее в конце XIX в. с позицией, критикующей католическую церковь, стало по своей идеологии атеистическим и гуманистическим.
В 1908 г. произошел исторический раскол итальянского масонства.
Большинство масонов в эпоху первой мировой войны высказывались за вступление Италии в войну во имя защиты демократических принципов, поступая тем самым вопреки решениям международного масонского движения, стоявшего на позициях пацифизма и нейтралитета.
В том, что касается фашизма, влиятельные масонские круги оказали давление на руководство ордена, потребовав от него поддержать программу начинающего фашизма «Сан-Сеполькро» (1919). Так продолжалось до тех пор, пока движение, возглавляемое Муссолини, не обнаружило подлинную сущность своих намерений, скрываемых до поры до времени под демагогическими лозунгами «национального патриотизма» и наведения в стране демократического порядка.
Большинство масонов с самого начала повели себя как непримиримые противники фашизма. Но и те, кто первоначально поддался фашистской демагогии, вскоре пересмотрели свои взгляды и также вступили на путь антифашисткой борьбы. Ярким примером этого является Домицио Париджани. Самое мощное на протяжен ии первых десятилетий XX в. французское масонство было раздавлено войной и нацистской оккупацией.
В других странах Европы масонство после войны так и не возродилось. Его закат продолжался. Например, в Испании массовое участие масонов в рядах антифранкистов во время гражданской войны обошлось им тотальным запрещением ордена.
В социалистических странах Восточной Европы масонски ложи прекратили свое существование, вследствие серьезной критики, которой они подверглись со стороны печати и массовой информации. Так, с уходом из жизни видных масонов, например президента Чехословакии Э. Бенеша, масонство как течение мысли в таких странах стало иссякать.

+1

10

Устав масонов

По определению собственных уставов масонства «франк-масонство есть учреждение глубоко филантропическое и прогрессивное. Оно ставит своею целью искание истины, изучение мировой морали и применение принципа солидарности. Франк-масонство работает над материальным и моральным прогрессом, над умственным и общественным совершенствованием человечества. Его принципы: взаимность, уважение своего и чужого достоинства, полная свобода совести. Франк-масонство, полагая, что метафизические понятия есть личное дело каждого, отказывается от деспотических утверждений. Его девиз: свобода, равенство и братство».
Главнейшие средства, которые употребляет франк-масонский союз для достиженя своей высокой цели, и в которых он поэтому видит путь, ведущий к развитию истинной гуманности — это работа над самим собой, благотворительность, сближение людей.
Франк-масоны, будучи рассеяны по всему миру, составляют одну ложу — франкмасонскую.
Никакой разницы между французским и английским масонством, как это нередко масоны вводят профанов в заблуждение, не существует. Масонство едино и имеет одну цель.
Брат Рагон, имеющий степень кадоша, по этому поводу говорит: «Масонство не принадлежит ни к какой стране, его нельзя назвать ни французским, ни шотландским, ни американским. Оно не может быть ни шведским в Стокгольме, ни прусским в Берлине, ни турецким в Константинополе, потому оно там существует. Оно одно и всемирно. Оно имеет многие центры своей деятельности, но в тоже время имеет один центр единства».
Согласно этим принципам основы устройства являются общими для всего братства.

+1

11

Книга конституций

Главным документом масонства считается «Книга конституций» пастора Дж. Андерсона, одного из видных руководителей ордена в Англии, утвержденная в 1723 г. Она открывается разделом «О Боге и религии», в котором говорится, что приверженец ордена «обязан своим призванием повиноваться нравственному закону и, если он хорошо понимает это, то не будет ни тупым отрицателем Бога, ни безбожным развратником». Следующий раздел называется «О гражданской власти, высшей и подчиненной». В нем отмечалось: «Каменщик, где бы он ни жил и ни работал, есть мирный подданный гражданских властей, и он никогда не должен вмешиваться в заговоры против мира и благоденствия народа, нарушать своих обязанностей к начальству». Это положение было призвано доказать лояльность масонов государству и его законам. Далее предусматривалось, что члены ложи «должны быть люди добрые и верные, свободные по рождению, зрелого и рассудительного возраста, не крепостные, не женщины, не безнравственные или неприличные люди, но люди с добрым именем».

0

12

Масонские ложи

Помещения, в которых собираются «братья-каменщики», называются ложами. Обозначается ложа символом — продолговатым прямоугольником, а этим знаком, по объяснению масонов, обозначалась до Птолемея Вселенная.
Ложу свою масоны часто называют Соломоновым храмом считая его идеалом всякого храма, ибо Соломон, воздвигая свой храм, это чудо по великолепию и красоте,- предназначал его не только для последователей закона Моисея, но и для людей всякого вероисповедания, для всех, кто только пожелал бы посетить храм, чтобы послужить Богу. Вступать в Соломонов храм стремились те, кто, поняв, что их окружает слепая тьма, искали света.
Символы и масонские ритуалы имеют древнее происхождение. Описывая в своей истории работу масонов во время революции 1789 г., Лун Блан, который сам принадлежал к масонам, по этому поводу говорит следующее:
«Повсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или мастер стула, была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими буквами было написано имя Иеговы».
Это же подтверждает и писатель А. Д. Философов. «Первое, — говорит он, — что поражает каждого, входящего в масонскую ложу — это имя Иеговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или троном, к которому не прежде должно приблизиться, как пройдя через две ступени, означающих экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее) масонство. Известно, что франк-масоны шотландского ритуала прямо признают себя служителями Иеговы и это не как Бога христианского, а как бога иудейского, освобождающего их от новых обязанностей, налагаемых учением Христовым».
Каждой ложе присваивается особое название, в честь людей, отличившихся великими добродетелями, в память мифических божеств и в память особо чтимых масонами символов. Работами вольные каменщики называют совершение различных обрядов, как то: прием в орден профанов и дальнейшие посвящения в более высокие, степени, а также стремление к собственному просвещению и усовершенствованию. Востоком называется высшее управление: «Ибо Восток край избрания», откуда с седой древности «изливалась высшая мудрость».
Конституцией называется учредительная грамота, которая выдается ложам от высшего правления или Востока.
Во главе каждой ложи стоит управляющий мастер, венерабль, префект, настоятель, председатель; пособник управляющего называется наместным мастером. Остальные должностные лица в ложах: 1-й и 2-й надзиратели, секретарь или хранитель печати, вития или ритор, обрядоначальник, приготовитель, вводитель или брат ужаса, казначей или казнохранитель, попечитель о бедных, милостынесобиратель или стюарт и помощники его — диаконы.
Для образования ложи, пишет Боголюбов, необходима наличность масонов первых трех степеней в количестве не менее трех человек, но это на практике почти не встречающийся минимум. Хотя статуты и говорят, что три мастера образуют ложу, но «правильная ложа» состоит из трех мастеров и двух подмастерьев, или трех мастеров, двух подмастерьев и двух учеников. Она должна иметь следующие чины — во главе один мастер ложи или мастер стула, два надзирателя, церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа.
Управляющий целым союзом лож называется гроссмейстером, т.е. Великим мастером: если же союз подчинялся высшему орденскому правлению, заседающему в другой местности или в другом государстве, то союз лож назывался областным или провинциальным, а стоящий во главе его мастер — провинциальным великим мастером.

0

13

Иерархия и структура масонства

Лондонский верховный совет.
Высшие иерофанты (иерархи).
Невидимый капитул.
Минервалы.
Иллюминаты.
Розенкрейцерство.
Древний принятый шотландский устав.
33 высших градуса в шотландском масонстве.
33-й высший градус — ложа «Верховный совет» (США).
Ареопаги (с 30-го градуса).
Розенкрейцерство (с 18-го градуса).
Всемирный орден. Орден «Де Моле». Орден минервалов. Орден иллюминатов. Орден орла.
Капитулы
Капитул «Восток Санкт-Петербурга».
Иллюминаты
Иллюминат «Союз Добродетели».
Ложи
Великий Восток Франции.
Великая женская ложа Франции.
Великая ложа Англии.
Великая национальная ложа Франции.
В ней — бюро Высших градусов.
Великая ложа Франции.
Ложа «Александр Пушкин».
Ложа «Братский союз».
Ложа «Военная ложа».
Ложа «Гармония».
Ложа «Золотого ключа к добродетели».
Ложа «Иллюминатская петербургская».
Ложа «Лотана».
Ложа «Лотос».
Ложа «П-2».
Ложа «Полярная звезда».
Ложа «Права человека».
Ложа «Роза ветров».
Ложа «Северная звезда».
Ложа «Симбирская».
Ложа «Союз спасения».
Ложа «Союз благоденствия».
Ложа «Сфинкса».
Ложа «Трех добродетелей».
Ложа «Урания».
Ложа «Хирам».
Ложа «Череп и кости».

0

14

Степени масонства

Коренными основными степенями масонства, отмечает С. Черняк, почитаются три: ученическая, товарищеская и мастерская.
Число степеней в различных системах неодинаково, их бывало 5, 7, 9, 33, 99, т.е. обычно нечетное число, и все эти числа имеют особое значение в масонской символике.
Системы назывались в честь страны и государства, в котором зародились и развились. Существовали система английская, французская, шведская, иногда системы назывались в память главного организатора и инициатора: известны системы Фесслера, Сен-Мартена, Циннендорфа, Шредера, Мелиссино и др. Наконец, наименование системы заключало указание на цель и характер работ: так были, например, наименования системы «духовного рыцарства» — Лопухина; «иллюминатов», т.е. просвещенных — Вейсгаупта, «розенкрейцеров», т.е. Розы и Креста.
Самая распространенная — это английская система. Английское трехстепенное или Иоанновское масонство имело отличительный цвет золота и небесной лазури («Голубое масонство»).
Три степени, непосредственно следующие за Иоанновскими (трехстепенное, символическое масонство обыкновенно называются шотландскими, на основании предания о нахождении их в этой стране и Андреевскими в честь своего покровителя Андрея Первозванного, патрона Шотландии).
В большинстве систем с высокими степенями шотландские степени служили переходной ступенью к рыцарским, тамплиерским или розенкрейцерским. В шотландских степенях начинались работы умозрительные, относящиеся к области герметической философии и теософии, в них же вырабатывались «насадители» каменщицкого учения, пропаганда масонства возводилась в должность. В рыцарских воительствующих степенях посвященные приготовлялись к выступлению борцами со злом мира в различных его проявлениях. Наконец, степени Креста и Розы наставляли Каббале, магии и даже практическим алхимическим работам.
Обрядность Иоанновского масонства была несравненно поще обрядности всех остальных степеней. Члены Иоанновских лож — это мечтательные проповедники, надеявшиеся.Главное же, что ученик из высших знает только несколько товарищей и мастера своей ложи, остальные пребывают в не известности. Товарищ может бывать везде среди учеников, но для них он только ученик. Мастер может бывать везде среди товарищей и учеников; но бывает он инкогнито: для товарищей
— он товарищ, для учеников — ученик. И такая суть конспирации проведена во всех дальнейших ступенях — вот почему приказ, изданный сверху, каков бы он ни был по содержанию, автоматически выполняется внизу безответственными орудиями. Только в пределах своей ложи ученик знает несколько масонов высших посвящений своих «семь», т.е. «по классу занимаемой должности», все остальное скрыто от него густой пеленой таинственности.
Масон посвящается в высшую степень только после продолжительного и тайного наблюдения за ним, если он признан достойным возвышения; применяется не нивелирующий принцип всеобщего голосования, но автократический принцип абсолютной власти.
Масонство представляет собой как бы пирамиду в три главных этажа. В основании находится голубое масонство (ученики, подмастерья и мастера) — своего рода депо, из которого выбираются те, из кого составляется высшее масонство; здесь проходится стаж и приобретается масонская формировка и связи, необходимые для распространения масонства.
Выше стоит масонство высоких степеней, которые, по словам Г. Шустера, несмотря на свое название все же служат только началом для передачи и связи. На вершине пирамиды стоит высшее интернациональное масонство, где начинается непроницаемая тайна.
Таким образом, о тайной организации масонства подавляющее большинство масонов не имеет никакого представления. Альберт Пайк, масон высокого посвящения, великий командор одной юрисдикции масонства шотландского обряда США, в своей книге: «Учение и догматы древнего и принятого шотландского обряда масонства», пишет:
«Голубые или синие степени масонства являются «только внешним двором или прихожей храма». Часть символов показывается там посвященному, но его намеренно, ложным» объяснениями, заставляют заблуждаться.
Не имеется намерения дать ему понять их. Их истинное объяснение сохраняется для адептов, князей масонства. Вся совокупность царственного и священного знания (искусства) была скрыта так заботливо столетия тому назад, что ныне почти невозможно отгадать некоторые из загадок. Достаточно для масс тех, кто называется масонами, думать, что все содержание в «голубых» степенях. Тот, кто пробовал бы вывести их из обмана, работал бы напрасно и бесплодно, нарушил бы свои обязанности как адепт (допущенный). Масонство — истинный сфинкс, погребенный до головы в песке, сгрудившимся вокруг него веками».

0

15

Атрибутика масонства

Можно бесконечно перечислять на страницах истории различные секты, общества, которые рождались и умирали, вновь рождались. Однако и по сей день общество «каменщиков» занимает влиятельное положение. Если оно существует, значит, все эти долгие годы своего существования оно удовлетворяло человеческое общество, соответствовало его желаниям, и оставалось притягательным на разных исторических этапах.
Чтобы понять это, надо обратиться как к внешней, так и к внутренней стороне масонства. Внешняя сторона касается характера деятельности ордена — это его ритуалы, эмблемы, законы, пропаганда идей. Внутренняя сторона заключается в масонской символике, в которой раскрывается вся сущность масонской организации: тайна, неразрывная связь каждого члена со своим обществом, наказуемость предателей, защита общества и отдельного его члена, широкая пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы. Каждый символ имеет свое объяснение и вместе с тем практическое применение.
Так, линейка и отвес символизируют равенство сословий.
Угломер — символ справедливости.
Циркуль — служит символом общественности.
Угольник — по некоторым толкованиям означает совесть.
Обыкновенный камень — это грубая нравственность, хаос.
Обработанный камень — нравственность обработанная.
Лоток — служит для обработки дикого камня, а так как он надлежит мастеру, то служит одновременно символом власти.
Лопатка — снисхождение к слабости людей и строгости к самому себе.
Ветка акации — бессмертие.
Череп, кости — презрение к смерти; печаль об исчезновении истины.
Одеяние членов масонской организации изображает в общем целом добродетель.
Круглая шляпа — символ вольности.
Обнаженный меч — карающий закон, символ борьбы за власть, козни злодеев, защиты невинности.
Кинжал — символ предпочтения смерти поражению, борьбы за жизнь и смерть. Кинжал носился на черной ленте, на которой был вышит серебром девиз: «Победи или умри!».
Печатью масонства служит несколько эмблем. Самым распространенным является круг, в котором заключены два взаимно пересекающихся равносторонних треугольника, один из которых своей вершиной обращен вверх, а другой вниз. Это большая печать ордена.
Помимо этого существуют более простые печати, одной которых служит шестиконечная звезда.
Следует отметить, что на этих вышеперечисленных достаточно наивных символах масонства сущность его учения не исчерпывается. То, что, по словам профессора Уорда, в одном и том же символе может заключаться несколько значений «матрешка в матрешке» важно для исследования масонской символики. Каждое значение как бы подготавливает своим присутствием следующее, по мере продвижения «ищущего» в масонской науке.

0

16

Общая эмблема масонства — пятиконечная звезда

«Независимо от света видимого, — пишет масон высокого посвящения, доктор Папюс, — они (братья) узнавали, о существовании света невидимого, который представляет собою источник неизвестных сил и энергии, — этот тайный свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир, изображается в виде пятиугольной звезды; он был символом человека, излучающего из себя таинственный свет, и устанавливал, таким образом, эту чудную эмблему Пламенеющую Звезду».
Молоток, наугольник и циркуль почитались наиважнейшими символами. В ритуалах и символах раскрывалась вся сущность масонской организации: тайна, неразрывная связь каждого отдельного члена со всем обществом, наказуемость предателей, зашита общества и отдельного брата, широкая пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы.
Посвящаемый получает диплом своего причисления к ордену и этим вся церемония принятия в первую степень ученика заканчивается. В качестве ученика принятый в масонство работает над собою, совершенствуется в добродетелях, усваивает «царственную науку вольных каменщиков» и подготовляется к прохождению других более высоких степеней.
Через некоторое время среди учеников происходит отбор и достойных посвящают во вторую степень товарищей или подмастерьев.
Далее идет третья степень — степень мастера, которой достигают весьма немногие счастливцы. Большинство так и кончает свою карьеру членами двух степеней — ученика и товарища.

0

17

Идеал масонства

На пути к утверждению масонского Эдема на земле стоят религия, нация и монархические государства. Эти исторические установления мешают соединить все нации в один союз, а отсюда неизбежность борьбы с ними.
К разрушению церкви, нации и монархии масонство подходило постепенно, осторожными шагами, подготовляя общество к более решительным мерам и действиям.
Но борьба против церкви и духовенства, пишет А.И. Клизовский, не прекращалась никогда, даже и в эпоху строительных корпораций.
Братство везде восставало против испорченности духовенства и во многих случаях расходилось даже с католическим учением. Так, в церкви святого Зебальда в Нюрнберге изображены были монах и монахиня в неприличной позе. В Страсбурге, верхней галлерее, против кафедры изображены были свинья и козел, которые несли как святыню спящую лисицу: за свиньей шла собаку, а впереди шествия — медведь с крестом и волк с горящей свечей, осел стоял у престола и служил мессу. В Брандербургской церкви лисица в священническом облачении проповедует стаду гусей. В другой готической церкви иронически представлено нисхождение Святого Духа. В Бернском соборе в изображении Страшного суда помещен и папа и т.п.
Строительные ложи всегда были верным убежищем для людей свободомыслящих и преследуемых церковным фанатизмом. Строительные корпорации давали приют всем еретикам, преследуемым католической церковью, как-то: катарцам, альбигойцам, вальденцам и пр.
В кодексе масонских уставов и традиций, так называемой «Новой Книге конституций», составленной в 1721 г. пресвитерианским пастором и доктором, богословом Андерсоном, в 1-м параграфе сказано: «В старые времена масоны поневоле держались в каждой стране ее местной религии, какова бы она ни была, но в наше время человек свободно выбирает себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех: это та всеобщая, всех людей объединяющая религия, которая состоит в обязанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, каким бы именем не называлось наше вероисповедание и какие религиозные догматы не отличали нас от других людей. Верность этим началам превратить масонство в объелиняющий центр поможет ему связать узами дружбы людей, доселе бывших друг другу чужими».
Все почти без исключения философы двух последних столетий, вышедшие из тайников внутреннего масонства, с неописуемым ожесточением и ненавистью писали против христианской религии. Эти писания таких «великих» философов, как Локк, Вольтер, Дидро и других, распространяли в обществе рядовые масоны.
О свободе совести масоны говорили лишь в своем кругу, подготовляя будущих борцов против религии и церкви.
Для проведения своих идей путем печати, отмечает Л. Замойский, они выбирали чужие мысли, чужие статьи, вполне соответствующие их воззрениям и, повторяя их, укрываясь за других авторов, содействовали масонской пропаганде.
Внешняя церковь не признается масонством за церковь, за божественное установление: война с догматами церкви и составляет основную обязанность масона, война с «религиозным деспотизмом», «предрассудком» и гасителем света в лице представителей церковной иерархии. Идея отделения церкви от государства и превращения церкви в частный союз, являющаяся центральным пунктом программы либеральных и социалистических партий, вышла из масонских лож.
Отвергая Бога, христианство, христианскую церковь и христианскую мораль, масонство создает новую религию — религию гуманитаризма, совершая замену Бога человечеством.
Масонская идея равенства исключает монархию. По учению масонов, все члены общества есть братья и ни язык, ни звание, ни состояние, ни богатство не делает между ними различия. Масонство может примириться, притом временно, с ограниченной властью монарха; идеал его достижений — демократическая республика.
Идея демократии, нашедшая свое определенное выражение в учении английского масона Локка, получила дальнейшую разработку у французских «просветителей» — идеологов революции 1789 г., которые, как известно, все принадлежали к масонам. Масоны Вольтер. Дидро, Монтескье и, наконец, Ж.Ж. Руссо на опыте утверждали демократическую идею и своей работой создали демократическое движение во всем мире.
Знаменитая формула: свобода, равенство и братство — это хартия политической свободы — чисто масонское произведение.
«Декларация прав человека» была составлена масоном Томасом Джефферсоном (впоследствии президент в Америке) при участии масона Франклина и объявлена на конгрессе колоний в Филадельфии в 1776 г.
Идея народовластия и народоправства и теория разделения властей — все это зародилось в масонских головах и из масонских лож широко распространилось по всему свету.
Ближайшая задача масонства — захват в свои руки политического влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах. Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй, наука, искусство, печать, промышленность, международные отношения — и все это перестраивается масонством на новый лад.
Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все существующие устои и на развалинах прошлого построить новое масонское царство. Руководящими принципами масонской деятельности являются атеизм и космополитизм.
Цель масонства — разрушение христианской культуры и замена ее масонским миром, основанным на атеизме и материализме.
Человечество выше отечества — вот весь сокровенный смысл масонской премудрости.
Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создать международное движение, следствием которого будет вечный мир и восторжествуют идеалы свободы, равенства и братства между народами, населяющим Вселенную.
Путь к достижению этой священной для масонства цели — перевоспитание человеческих обществ в масонском духе, активная борьба с религией и национализмом.
Народ в представлении масонов только средство для создания всемирного масонского государства:
«Народ всегда несдержан и груб, — это быки, которым нужны — ярмо, погонщик и корм», — говорит масон Вольтер, идеолог «великой французской революции».
«Народ больше всего ценит силу» — вторит ему знаменитый масон Гете.
Девиз масонства:
«Через национальные революции и разрушения исторически сложившихся государств к революции интернациональной и созданию масонского сверх-государства».
«Масонство, которому история обязана национальными революциями, сумеет произвести и самую крупную, т.е. интернациональную революцию» (Официальный бюллетень великой ложи в 1902 г.).
«Предстоящая интернациональная революция будет творением масонства» (Конвент Великой ложи 1922 г.).
Идея всемирной масонской республики никогда не умирала среди масонов. В небольшой книге, озаглавленной: «Четыре масонские речи, только для верных братьев. Для тщательного сбережения. Краузе, Дрезден. 18 февраля 1809 г.», вот что пишет Краузе, знаменитый масон:
«Величайшая заслуга государства была бы соединить все народы в одно государство... но, всестороннего, гармонического довершения человечества было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь человеческая может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший зародыш находится в братстве вольных каменщиков».
«Если масонство будет закончено, если оно будет жить, в сердцах людей, если его сила наполнит все земное, тогда только царство человеческое состоится воистину, небо будет на земле».
В 1848 г. 4 ноября масон Виктор Гюго на заседании Законодательного собрания заявил: «Французский народ заложил среди старого монархического континента начало, фундамент колоссального здания, которое будет называться Соединенными Штатами Европы».
В 1884 г. «Альманах франк-масонов» говорит о том счастливом времени, когда «республика будет провозглашена в Европе под названием Соединенных Штатов Европы».
В июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя Карно, было:
Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверхнациональную власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями; агентом пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство».
Идея Лиги Наций как зародившаяся в недрах масонства является только этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать сверхгосударство, ибо, по словам итальянских масонов, «конечная цель, к которой в течение стольких веков стремится масонство, есть освобождение человечества от всякого морального, религиозного, политического и экономического порабощения».
Конечный идеал масонства есть организация сверхгосударства в виде мировой атеистической республики.

0

18

Масонские ритуалы

Принятие в ложу

При приеме в масонство от вновь вступающего требуются гарантии. Желающий сделаться вольным каменщиком должен заручиться рекомендацией кого-либо из членов той ложи, в которую он желает быть принятым.
Затем наступает сложнейшая церемония приема - это ряд посвящения в первую масонскую степень ученика. В назначенный день и час поручитель, завязав профану глаза, вез его в помещение ложи, где все приглашенные каменщики уже находились в сборе.
Посвящаемый ступал на начертанные знаки на ковре, не понимая еще масонского значения его символических фигур: тайна символов разоблачалась только давшим клятву сохранения тайны и соблюдения орденских знаков. Свое решение вступить в братство посвященный скреплял не только клятвой на Библии, но и на обнаженном мече, предавая в случае измены свою душу вечному проклятию, а свое тело - смерти от суда братьев.
Посвящаемый читал затем следующий текст клятвы: «Клянусь, во имя Верховного Строителя всех миров, никогда и никому не открывать без приказания от ордена тайны знаков, прикосновении, слов доктрины и обычаев и хранить вечное мол-
чание, обещаю и клянусь ни в чем не изменять ему ни пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, а также никому не передавать о нем, ни для рассказа, ни для письма, ни для печати или всякого другого изображения и никогда не разглашать того, что мне теперь уже известно и что может быть вверено впоследствии. Если я не сдержу этой клятвы, то обязываюсь подвергнуться следующему наказанию: да сожгут и испепелят мне уста раскаленным железом, да отсекут мне руку, да вырвут у меня изо рта язык, да перережут мне горло, да будет повешен мой труп посреди ложи при посвящении нового брата, как предмет проклятия и ужаса, да сожгут его потом и да рассеют пепел по воздуху, чтобы на земле не осталась ни следа, ни памяти изменника».
Принимаемому вручается белый кожаный запон (фартук) как знак, что профан вступил в братство каменщиков, созидающих великий храм человечества; ему дают лопаточку серебряную, неполированную, «ибо отполирует ее употребление при охранении сердец от нападения от расщепляющей силы», пару белых мужских рукавиц — в напоминание того, что лишь чистыми помыслами, непорочною жизнью, можно надеяться возвести храм премудрости.

Посвящение в ученики

Вступление в масонское братство, пишет Н. Боголюбов, осуществляется по рекомендации уважаемых его членов, после прохождения новичком испытательного срока, который завершался многочасовым пребыванием в кабинете размышлений. Если братья признавали новичка достойным приступить к духовной работе, его принимали в ложу в качестве ученика, а иногда сразу в подмастерья.
Ритуал посвящения был достаточно сложным и соблюдался в мельчайших деталях, которые в различных ложах могли различаться. Однако основные элементы ритуала были весьма устойчивыми в течение столетий. Новичку обнажали до колена Левую ногу и правое плечо, что символизировало полную открытость перед будущей жизнью и собратьями, завязывали глаза и окружным путем по переходам и лестницам проводили в смещение ложи. При этом он мог подвергаться легким ударам, испытанию огнем, прикосновению шпаг - так испытывали его стойкость и мужество.
В ложе с него резко снимали повязку и устремляли в лицо яркий свет. Посвящаемый оказывался перед возвышением, на котором стоял гроб. В этом гробу лежал «мертвец» — либо один из братьев, игравший роль мертвеца, либо скелет или кукла. В масонском ритуале символы смерти — череп, гроб с костями и другие играли важнейшую роль. Несомненно, в этом был элемент игровой тайны, «нестрашного» ужаса, неизменно притягивающего человека.

Посвящение в степень мастера

В храме опускается траурная завеса, украшенная жемчужинами — символом слез. Солнце закрыто вуалью. В центре храма гроб мастера и ветвь акации. Все готово к посвяшению подмастерья в степень мастера. Глубокая тишина предшествует началу ритуала. Посвящения в еще более высокие степени лишь подтвердят введение в степень мастера, украсят какими-то новыми качествами, но уже ничего не смогут добавить к сути происходящего сейчас. Брат-наставник случайно обнаружил, что вокруг храма, «погруженный в глубокую медитацию», скитается подмастерье. Он взыскует света, воздаяния за свой труд. Он ждет степени мастера. Достопочтенный внимательно осматривает его руки и фартук. Они незапятнаны. Подмастерье должен перешагнуть через гроб Хирама и остановиться в ногах у покойного мастера, глядя в противоположную сторону. Подобно тому, как происходило отождествление живого с божеством, такй сейчас - подмастерье с этого момента Хирам. Гроб, в котором прежде было заключено тело мастера, теперь пуст и готов принять мастера.
Посвящаемый переживает вместе с Хирамом всю его жизнь и страшную смерть. Теперь он сам — Хирам. Все братья принимают участие в «пробуждении» мастера ото сна. Достопочтенный, вспомогаемый двумя смотрителями, «поднимает» Хирама, накладывая «руку на руку, ступню на ступню, колено к кону, грудь к груди».
Хирам воскресает. Он воскресает к жизни в новом мастере, который приносит присягу. Другие мастера радостно приветствуют его. Достопочтенный мастер возносит хвалы великому Архитектору Вселенной за то, что «мастер нашелся и лик его более светел, чем прежде». Смотрители обращаются к братьям соединиться, чтобы «отпраздновать возвращение света и истины». В некоторых частях земного шара до сих пор осуществляют театрализацию этой легенды.
Описание обряда того времени дает возможность почувствовать таинство и загадочность этого действия, которое притягивало людей ищущих, творческих, с богатой фантазией и умом.
Под влиянием этой легенды центральным символом масонства стал храм, который является символом великой работы, созидания божественного и человеческого. Воздвигаемый согласно предвечному плану великого Архитектора Вселенной храм есть и символ мирового порядка. А мировой порядок находит отражение в братстве вольных каменщиков. Храм также символ высшей красоты и духовности. Каждый масон кропотливой работой над собой должен воздвигнуть духовный храм в себе самом. Вступая в ложу, которая по ритуалу сама является проекцией храма и модель Вселенной, новичок под руководством мастера начинает работу над неотесанным камнем, который символизирует природное состояние человека.
Посвящаемый приступает к строительству самого себя, ибо человек, и дух его, и тело его — тоже есть «храм Господень».
«Каждое слово, каждый звук, каждый шаг, движение — это отражение ... Храм по сути своей заполняет физическое и духовное зрение братьев» — такими словами один из масонов передал свое сугубо интимное переживание ритуальности и символики, связанных с масонским храмом.
Масоны собираются в храме с тем, чтобы работать «без передышки» над собственным совершенствованием, о чем и напоминает им и каждому новоприбывшему мастер. В масонском лексиконе совершенствование равнозначно этике строительства. Масон призван вечно строить.
После того как масоны вошли в храм и руководители ложи заняли свои места, начинается работа. Согласно ритуалу она символически начинается ровно в полдень, подчеркивая солярность события. В полдень перпендикулярные лучи солнца освещают и согревают землю с наибольшей интенсивностью. Это магическое мгновение, благоденствующее трудам масонов, которые связывают все свои чаяния с понятием света. Средневековые строители были объединены в профессиональные товарищества — они назывались ложами — во главе каждой ложи стоял мастер. Члены ложи были связаны не только тайнами профессионального мастерства и узами взаимопомощи, но и определенными ритуалами, скрытыми от непосвященных взаимными обязательствами.
Ложа — сообщество избранных, объединенных узами духовного родства и определенной клятвой, ячейка масонского братства. Ложей же называется помещение, в котором проходят собрания вольных каменщиков. Потолок в нем должен быть голубым, символизируя небесный свод, который покрывают звезды. Стены задрапированы. Окна выходят на три стороны света — восток, запад и юг. В центре на возвышений кресло главы ложи, великого магистра(мастера). На алтаре Библия и предметы символизируют масонскую работу.
На стенах и балдахинах — необходимых элементах убранства ложи - изображаются различные знаки, исполненные тайного смысла, — треугольник со священным словом, солнце (истина), луна (любовь), звезда (свет универсального разума) и многие другие.
Масонская ложа — это своеобразный культурный центр, который не преследует цели затушевать социальную сторону бытия вульгарно понятым «братанием» между представителями высших и низших слоев общества. За пределами ложи вольные каменщики разделены в силу их социальной принадлежности и политических взглядов. »
В ложу по закону не могли входить более 30 братьев. Когда это случалось, она выделяла из себя новую ложу. Первая ложа, таким образом, становилась «ложей-матерью», давшей рождение молодой ложе, а иногда и нескольким.
Рабочие инструменты строителя — мастерок, циркуль, молоток, угольник, а также передник и перчатки — занимают важное место в масонской символике и ритуалах. Движение масонов вверх по лестнице степеней просвещения, — а их всего 33 — отмечает каждый этап его движения к истине в поисках великого смысла утраченного слова, в котором сокрыта первая и последняя тайна бытия.
Одним из основных символов масонства, освященных тысячелетней традицией, является треугольник, и не только треугольник с глазом посередине, но вообще треугольник как фигура: слово «брат» на письме обозначается треугольником из трех точек; и масонское приветствие от брата к брату (салют) гакже основано на треугольнике: правая рука поднимается к левому плечу и опускается, слегка коснувшись правого плеча.

Посвящение в высшие степени мастерства

Все братья символизировали глубокое горе: это было горе по убиенном строителе Соломонова храма — Адонираме.
Подлинный смысл этой легенды открывает знаток масонства А. Д. Философов:
«В этой легенде, — говорит он, — нельзя однако не признать символического языка евреев, напоминающего собой библейскую и еще более талмудическую письменность. Нельзя также не видеть, что легенда вымышлена по Воскресении Христа Спасителя. Во-первых, потому, что ни в одном из памятников еврейской литературы ни о каком Адонираме как главном строителе Соломонова храма, не упоминается и еще более потому, что легенда эта, в которой самомалейшая подробность осмыслена, заключает в себе намеки, очевидно, направленные против сказания святых Евангелистов о Воскресении Христовом».
В церемониал посвящения в 18-ю степень, т.е. в рыцари розового Креста, говорит тот же Философов, ложа обивается черным, в глубине ее воздвигается жертвенник, а над ним, в прозрачной картине, изображаются три креста, из которых на среднем видна обыкновенная надпись «IНРI» Братья, облаченные в священнические одежды, должны сидеть на земле, с видом глубокого размышления и сетования, опустивши лицо на свои руки в знак горести. Венерабль (мастер ложи) спрашивает «Который час?» На это новопосвящаемый должен отвечать: «Теперь у нас первый час дня, та самая минута, в которую завеса храма разорвалась надвое, в которую мрак и отчаяние покрыли всю землю, свет отразился, орудие франк-масонов сокрушилось и пламенеющая звезда скрылась». Тогда адепту объясняют, что Адонирамово слово было потеряно в ту минуту, когда свершилась на кресте смерть Спасителя и в свою очередь требуют, чтобы адепт объяснил им, что такое по его мнению может означать над крестом надпись «IHPI» Заставивши произнести на это священное имя хул заключающуюся, как мы уже видели, в торжественном признании Христа-Спасителя преступником, заслужившим проклятие и казнь, венерабль, восклицает с радостью: «Братья, теперь мы нашли потерянное слово».
Последняя степень масонской лестницы ступеней в «старом принятом шотландском обряде была 30-я. Она носила название «Рыцарь белого и черного орла, великий избранник кадош».
При посвящении предлагались различные испытания, чтобы увериться в бесстрастии и преданности ордену. Предлагали посвященному опустить руку в расплавленный свинец (в действительности — в ртуть) и даже совершить убийство человека, для чего сажали человескую фигуру, состоящую из туловища с приставленной головой и приказывали поразить «убийцу Адонирама» и отмстить за его смерть. Посвящаемый давал страшную клятву исполнять все по приказанию ордена.
После клятвы и различных церемоний, одевали испытуемого в ритуальные одежды, вручали ему отличительное украшение кадоша, красный эмалированный восьмиугольный крест с перламутровым или жемчужным овалом в центре. На одной стороне овала виднелось черное изображение мертвой головы, пронзенной кинжалом, в напоминание рыцарям о данной им клятве не отступать перед ужасами смерти. Буквы Ш, изображенные на другой стороне овала, означали Жака Моле, последнего гроссмейстера ордена храмовников. Этого-то глубокочтимого гроссмейстера, погибшего в пламени костра в 1314 г., и изображает посвящаемый при входе в ложу: его ведут, словно на казнь. Веревка вокруг шеи напоминает о виселицах, к которым были подвешены осужденные храмовники; горящие факелы в руках рыцарей символизировали пылающие костры, пламенем коих были сожжены и другие храмовники, осужденные на смерть совместно со своим гроссмейстером. «Вечная слава мученику за добродетель» — восклицали, братья по окончании обряда, приветствуя вновь принятого рыцаря черного и белого орла.
Виновникам же гибели средневековых храмовников, французскому королю Филиппу Красивому и папе Клименту V, великие избранники клялись «воздать должное по делам их».
Адепт-кадош топчет корону как символ тирании вообще, потом топчет папскую тиару как символ насилия над свободой человеческой совести. Король и папа — символы и под этими символами разумелась борьба на смерть против «деспотизма гражданского и церковного».
Борьба с «деспотизмом гражданским и церковным» диктуется теми целями и задачами, которые ставит себе орден франк-масонов: превратить весь мир в одну республику, в которой, по выражению масонов, «каждая нация есть семья и каждый член сын оной».
Самым могучим средством в достижении этой цели является пропаганда орденского учения и проведение в жизнь тех целей, которые намечены орденом.

+1


Вы здесь » Sutrong » Тропы истории » Тайное общество Масонов